RANGKUMAN AL-ISLAM III

TUGAS

Disusun untuk Memenuhi Tugas Akhir Semester

Mata Kuliah Al – Islam III

Oleh

Neny Nuraeny

41032151111018

PENDIDIKAN MATEMATIKA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS ISLAM NUSANTARA

BANDUNG

2012

Rangkuman pembelajaran Al-islam III

Pertemuan ke-1

Pembangunan masyarakat islam

Tujuan Ideal : Masyarakat muslim muttamaddin yang rahmatan lil'alamin dalam rangka baldatun thoyibatun warobbungofur

Visi : Terbentungnya kepribadian mahasiswa yang memiliki kesalehan social yang dilandasi iman,ilmu, amal dan ikhlas dalam rangka membangun masyarakar madani (mutamaddin)

Misi : 1. mewujudkan innsan khamil, ummatan wasaatan , khoira ummah,ummatanwahidah

2. Mengkoordinasi mahasiswa menguasai prinsip-prinsip dasar berperilaku social ( kepemimpinan, perekonomian, pergaulan interaksi antar umat )

3. Menghantarkan mahasiswa peka terhadap peristiwa social kemasyarakatan / keumatan.

Aksi – Reaksi ______ inbteraksi

Insan kamil :

Ummatan wasathan : Umat yag berada dalam keseimbangan

Khoira ummah : Manusia terpilih

Ummatan wahidah : Masyarakat yang berada dalam satu kesatuan / persatuan.

Pemahaman konsep – konsep dasar masyarakat islami.

· Baldatun thoyibatun warobbun gofur (34:15) good , clean, clear, transfarance, fi mardhiatillah .

· Islam sebagai dinul haqd (3:85) Aqidah, syriah, akhlaq.

· Islam sebagai ajaran adalah kaanfathan linnass ( 34 : 28) huddalinnas ( 16 : 64) Rahmatan lil’alamin ( 21 : 107)

· Umat yang distinctive adalah insane khmil, khoira ummah (3:100) umatan wasathan (2:143) ummatan wahidah (21 : 92 )

· Ukhuah : islamiah, wathoniah , bashoriah, nasabiyah .

· Kesalehan pari purna : individual, ritual, social, moral / etis , natural, structural/ institutional, professional, cultural.

Macam – macam ukhuwah :

1. Ukhuwah islamiah yaitu persatuan karena sama agama

2. Ukhuwah wathoniah yaitu persatuan karena sama-sama satu Negara / tanah air.

3. Ukhuwah Basariyyah yaitu persatuan karena nilai kemanusiaan secra uni versal

Ukhuwah nassabiyyah yaitu persatuan karena hubungan darah / keturunan . Dosa social dampaknya tidak hanya dirasakan oleh perseorangan melainkan masyarakat ikut risau .

Terbentuknya masyarakat dibagi menjadi tiga yaitu diantaranya :

Interaksionisme, proses sosial terjadi karena ada interaksi antar individu

Strukturalisme, faktor dominan yang melahirkan struktur sosial

Dramaturgi tindakan “kepura-puraan” yang dilakukan oleh individu di dalam masyarakat

Identifikasi – Internasliasi – Sosialisasi – Enkulturasi – Institusionalisasi

Ragam amsyarakat : peguyuban-patembayan, geimenschaf-geiselschaf, in-group-out-group.

¨ Paguyuban

adanya ikatan emosional

¨ Patembayan

adanya pertimbangan untung rugi

Tolak ukur tebentuknya masyarakat

Equibrium – equalitas

keseimbangan

Individu

sosial (bidang sosial, ekonomi, politik)

Jasmani

rohani

Duniawi

ukhrowi

Triangle communication : Tuhan – manusia – alam

Faktor pendukung terbentuknya kelompok

Maksud dan tujuan

Seunayi / hobbi

Senasib

Seasal muasal (tanah air)

Kesamaan kepentingan

Kesamaan visi dan misi

Didalam suatu ikatan keislaman harus ada dasar yang sifatnya :

Teologis

aqidah : real politis, virtual, spiritual

Sosiologis

Psikologis

sendirian akan memberikan perasaan berbeda terhadap psikologis

Etis

tata susila, tata sosial, norma-norma

Kultural

nilai-nilai budaya

Humanis

menghargai nilai-nilai kemanusiaan

Pertemuan 2

Pembangunan masyarakat islami

A. Urgensi pernikahan dalam islam

1. Dalam rangka ibadah

· Diawali dengan doa

· Pijakan awal dengan ibadah

· Yakin perinta Allah

· Laki-laki adalah pemimpin wanita adalah amanah (dalam koridor keyakinan)

2. Memberi kepuasan

· Ketenangan jiwa “baiti jannati” yaitu rumahku surgaku.

· Menciptakan keluarga yang sakinah mawadah warohmah.

3. Memenuhi kebutuhan biologis

· Islam tidak mengekang, atau melarang, hanya harus dalam aturan

· Harus seimbang yang selalu diawali dengan doa

4. Memenuhi kebutuhan

· Supaya manusia bisa berkembang

· Mempunyai keturunan

5. Memenuhu kebutuhanyang rekreatif

· Memberikan kedamaian, rumah yang damai, aman dan tentram.

· Ada suatu kreasi yang baru, tidak membosankan, suasana menjadi hidup.

· Diaharapkan ada gairah baru yang inovatif / kedamaian.

6. Memenuhi kepentingan kebutuhan edukatif

· Pendidikan yang informal didalam keluarga.

¨ Formal : ada jenjang, resmi, ada syarat.

¨ Non formal : keterampilan tertentu

7. Memenuhi kebutuhan ekonomis

· Nilai tambah yang produktif “ HUma toh C’tore”

8. Memenuhi kebutuhan kesehatan

· Ada nilai kesehatan / higienis

· Mencegah seks bebas

· Keteraturan hubungan suami istri agar bebas dari penyakit.

9. Memenuhi kebutuhan nilai cultural / budaya

· Masyarakat yang lajang dan yang suda menikah itu berbeda

10. Memenuhi kebutuhan social

· Keluarga hubungan keluarga terkecil

· Rukun tetangga

· Rukun warga dsb

Maqashiddunnikah

· Motivasi nikah secara Umum

§ Karena kecantikan

§ Karena keturunan

§ Karena kekayaan

§ Karena agama

· Tujuan syariat dalam nikah

§ Hifdud-diin( Menjaga kesucian Agama, tidak menyimpang dari agama)

§ Hifdun nasli

· Memelihara kemurnian reproduksi / mata rantai keturunan keluarga

· Wali harus dari keturunan ayah dan harus jelas

· Saksi adalah orang yang telah mengetahui syarat sah nikah , selain itu pula paham keterunan nya menikah dan bisa di percaya

§ Hifdhul irdli( Menjaga kehormatan )

§ Hifdhulmaal ( Menjaga keaman harta )

§ Hisbusshilah ( Menjaga tali persaudaraan atau kekeluargaan )

Kriteria Pasangan Yang Baik

v Ciri wanita yang baik

Ø Taat dan Patuh ( kepada Alloh ,Rosul, dan suami )

Ø Menjaga Kehormatan diri

Ø Berpenampilan menyenangkan

Ø Berpotensi punya keturunan

Ø Taat beragama

Ø Sehat jawmani-ruhani

v Ciri pria yang baik

Ø Taat beragama

Ø Bertanggung jawab

Ø Sehat jasmani-rohani

Ø Bersiat Pendidik,Pelindung, dan Pemimpin

Komunikasi di lingkungan Keluarga

Pergaulan suami-isteri

Pergaulan orang tua-anak

Pergaulan anak – orang tua

Pergaulan antar anak

Nuclear family dan larg familiy

Pergaulan dengan tetangga

Pergaulan dengan tamu

Pertaulan dengan saudara (handaitolan)

Pergaulan dengan teman (kenalan)

Membangun Masyarakat Madani

Ilmul Ulama --- ummatul ilmi scientific society

Adaalatul Umara – ummatan mutaaddibah – justic society

Ibaadatul atqiya – ummatan mutadayyinah – religious socety

Syakhawatul aghniyaa – ummatan muthmainnah – welfare society

Shabrul fuqara wal masakin –baldatun thayyibah – sivilized society.

Pertemuan 3

Tatanan Ekonomi Islam

§ Landasan teologis

Bekerja di dalam islam ada unsur ibadah , tugas hidup kita adalah ibadah , dengan di berikan nya akal dan energy manusia sebagai kholifah di bumi yang menjaga dan merawat bumi, bukan mengeploitasi bumi.

§ Landasan yuridis

Ada aturan – aturan main yang harus ditegakan bukan sebaliknya menjadi memaikan aturan , mengacu pada syariat didalam fiqih muamalah ( tata pergaulan ekonomi ) dan seperti ayat di dalam Al- Qur’an “ jangan lah bertransakasi dengan batil “

§ Landasan etis

Memiliki etika dan moral yang sangat baik dan tetap di jungjung atau memiliki kaidah – kaidah moral yang harus di pegang dengan teguh .

§ Landasan sosial

Di dalam CSR

§ Landasan ekonomis

Tidak dilarang dalam menggunakan system ekonomis hanya saja ada batasan – batsan untuk mencari keuntungan dengan cara perbuatan yang benar.

§ Hakekat harta milik Allah

§ Manusia adalah pemegang amanahnya/ bukan pemegang mutlak.

§ Keseimbangan kepentingan personal-sosial

§ Harta diperoleh secara halal( prinsip syar’I ) dan thoyib( terkait ada manfaatnya)

§ Harta dibelanjakan di jalan Allah

§ Pada harta terdaoat haqqullah & haqadami

§ Sebaiknya di lakukan atas usaha sendiri

§ Mewarisi harta pusaka ( yang tidak boleh mendapatkan warisan itu yang berbeda agama dan yang membunuh ahli waris )

§ Perolehan secara pilantropis

§ Pemberian (Hibah, Hadiyah, dsb).

§ Dari harta rikaz atau harta karun yang ditemukan

§ Dari harta luqothoh yaitu harta yang di temukan tetapi tidak jelas siapa pemiliknya.

§ Cara kerja bank konversional

· Bunga pokok

· Bunga keterlambatan pokok dan bunga (bungan atas bunga)

· Premi resiko bank

· Biaya administrasi

· Biaya asuransi

· Jaminan pinjaman (personal, keendaan)

§ Cara kerja bank syariah

· Berdasarkan syariah (tanpa riba)

· Biaya administrasi

· Nisbah bagi hasil

· Biaya asuransi

· Jaminan pinjaman (personal, kebendaan)

Pertemuan ke-4 Masyarakat madani

MAsyarakat islam yaitu kehidupan bersama sekelompok individu yang terpola dalam melakukan interaksi dan komunikasi antar mereka dengan melandaskan diri pada ruh keislaman.

Ciri-ciri Masyarakat Islam

§ Tauhidullah sebagai landasan kehidupan komunitas

§ Ittihadul ummah ( kesatuan dan persatuan warga muslim)

§ Ukhuwwah islamiyyah ( persaudaraan muslim)

§ Tasamuh : toleransi dalam pergaulan, baik internal maupun eksternal.

§ Tadlamunul ummah ( solidaritas sesama umat )

§ Takafulul ummah : sepenanggungan dan saling menjamin antar sesama ummat

§ Musawah : persamaan derajat dan tidak ada stratifikasi sosial

§ Tawazun : keseimbangan (individu-sosial, lahir-batin)

§ Tawasuth : moderat (tidak memihak dan tidak berat sebelah dalam bersikap)

§ Musabawah fil khoirat : nrtlomba dalam kebajikan

§ Amar ma’ruf nahi munkar : memerintahkan yang baik dan mencegah yang munkar

§ Fisabilillah : oreintasi perjuangan di jalan Allah

§ Bertahkim dengan hukum Allah

§ Tawashou bilhaqq tawaashou birrhobri

Pergaulan sesama muslim

§ Ifsyaussalaam : menebarkan salam

§ Ithamutho’aam : memberikan makan kepada yang “membutuhkan”:

§ Iyadatul maridl : mengunjungi orang sakit

§ Itba’ul janaiz : mengiringkan jenazah

§ Basthul wajhi : menampilkan wajah ceria

§ Husnul khuluq : berbaik budi pada sesama

§ Idkhalussuruur : menyenengakan sesama muslim

§ Tanfisul kurab : melepaskan kesulitan sesama muslim

§ Taawun : tolong menolong.

Pergaulan dengan komunitas khusus

§ Orang musyrik ( jahriy, khofiy ) : menahan diri dan tidak saling intervensi masing-masing dalam konteks akidah dan ibadah

§ Orang kafir ( kitabi/ahli kitab, dzimmi/dalam taklukan, harbi/musuh dalam peperangan ),

§ Orang fasiq ( fil ibadah ), tidak bergaul secara dekat dengan mereka

§ Orang fasid ( filhayat ), memberikan nasehat dan taushiyah

§ Orang Munafiq ( ikhtiras/bersikap hati-hati, tabayyun/klarifikasi )

§ Orang Mulhid ( ibtiaad/menjauhinya )

Al-Ukhuwwah Fil Islam

§ Ukhuwwah Islamiyyah : persaudaraan yang didasarkan pada kesamaan akidah-islamiyah

§ Ukhuwwah wathaniyyah : persaudaraan atas dasar tanah air dan kebangsaan

§ Ukhuwah basyariyyah : persaudaran yang didasarkan atas kemanusiaan univrsal

§ Ukhuwah nasabiyyah : persaudaraan yang dilandasi oleh pertalian darah

Beberapa isyarat Hidup ‘Bermasyarakat

Islam hanya bisa tegak bersama jamaah ummat

Jika Anda bertiga angkat salah satunya menjadi pemimpin

Ummat Rasul tak persekongkol dalam kejahaan

Allah bersama dan bersama jamaah

Larangan iftiraq dan anjuran i’tishom

Asal mula umat berada dalam kesatuan

Pertemuan-5

Kepemimpinan dalam pandangan Islam

Supra

Ordinat

Leader ( follower ) -------------------- imam ( ma’mun )

Rosul berkata “ Jika ada bertiga hendaklah mengangkat salah satu itu menjadi seoranmg pemimpin ( yang mempunyai kelebihan yang di akui ataupun tidak kelebihan tersebut)”

Kepemimpinan dalam pandangan Islam

Wawasan awal

§ adanya pemimpin sebagai penangggung jawab kelompok

§ adanya kelompok atau organisasi yang dipimpin

§ adanya kerja sama atau usaha bersama

§ adanya pengikut atau bawahan yang dipimpin

§ adanya kemampuan untuk memepengaruhi bahawan

§ adanya tujuan yang telah ditetapkan untuk dicapai bersama.

Islam memandang kepemimpinan

§ Berbagai peristilahan kepemimpinan didalam Al-Qu’an dan Al-Hadits

1) Kholifah ( Q.S. 2 : 30 ).

QS Al-Baqarah : 30

v øŒÎ)ur tA$s% š•/u‘ Ïps3Í´¯»n=yJù=Ï9 ’ÎoTÎ) ×@Ïã%y` ’Îû ÇÚö‘F{$# Zpxÿ‹Î=yz ( (#þqä9$s% ã@yèøgrBr& $pkŽÏù `tB ß‰Å¡øÿãƒ $pkŽÏù à7Ïÿó¡o„ur uä!$tBÏe$!$# ß`øtwUur ßxÎm7|¡çR x8Ï‰ôJpt¿2 â¨Ïd‰s)çRur y7s9 ( tA$s% þ’ÎoTÎ) ãNn=ôãr& $tB Ÿw tbqßJn=÷ès? ÇÌÉÈ

“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”

1) Ulul amri Q.S 4 : 59 ( orang yang di percaya Untung memegang kepercayaan umat dan untuk menjalan kan amanahnya )

2) Waliy jamaknya auliya’, Q.S. 51.

3) raa’in ( Semuanya adalah pemimpin yang akan diminta pertanggung jawaban nya sesuai areanya )

4) Imam ( pemimpin keagamaan )

5) Qawwam Q.S. 4 : 34.( pemimpin di dalam keluarga )

6) Sulthon Q.S. 17 : 80 ( pemimpin dalam Negara )

Landasan kepemimpinan islami

§ Pemimpin yang memiliki keimanan Q.S. 3 : 28.

§ Pemimpin adalah orang yang bertaqwa Q.S. 25 : 74.

§ Pemimpin yang memiliki power untuk mengayomi Q.S. 28 : 35.

§ Didasarkan pada kesucian dalam mengelola gerak, ruang dan waktu dalam kerangka mengelola kehidupan Q.S. 17 : 1.

§ Pemimpin harus bekerja secara professional Q.S. 39 : 39.

QS Azzumar : 39

v ö@è% ÉQöqs)»tƒ (#qè=yJôã$# 4’n?tã öNà6ÏGtR%s3tB ’ÎoTÎ) ×@ÏJ»tã ( t$öq|¡sù šcqßJn=÷ès? ÇÌÒÈ

“Katakanlah: "Hai kaumku, Bekerjalah sesuai dengan keadaanmu, Sesungguhnya aku akan bekerja (pula), Maka kelak kamu akan mengetahui.”

§ Pemimpin berorientasi pada proses maupun hasil Q.S. 9 : 105.

Sifat-sifat pemimpin dengan mengadopsi ( tafa’ul ) pada sifat Rasul

§ Shiddiq, Q.S. 33 : 22.

§ Amanah, i Q,S. 26 : 107.

§ Tabligh, Q.S. 7 : 68.

§ Fathonah, Q.S. 59 : 18.

§ Istiqamah, Q.S. 41 : 6.

§ Berjiwa Ikhlas .

§ Berada di jalur yang benar

§ Memilitiki sifat tanggung jawab

§ Memiliki sifat ikhlas dalam beramal

Teori kepemimpinan

§ Great Man Theory, kepemimpinan merupakan bakat atau bawaaan yang melekat sejak lahir

§ Big Bang Theory, mempin yang lahir disebabkan adanya peristiwa besar dan dari peristiwa itu lahirlah seorang pemimpin.

§ Trait Treory, pemimopin yang diangkat/dipilih/diakui memiliki aifat-sifat kepribadian/karakteristik yang diidolakan oleh komunitas yang dipimpinnya

§ Behavior Theory, kepemimpin sangat ditentukan oleh gaya-sikap-prilaku sesuai dengan visi-missi organisasi dan peran dan fungsi kepemimpinan di dalam organisasi yang bersangakutan.

Mekanisme kepemimpinan

§ Kepemimpinan Tradisional,

didasarkan pada kulutur dan kebiasaan secara turun-temurun dari pemimpin sebelumnya Kepemimpinan Transmisional, pemimpin bertindak sebagai “instruktur” yang peling memahmi komunitas maupun organisasinya, dan pengkuti menerima apa pun dari pe impin untuk dikerjakan tanpa ada kewenangan untuk berkontribusi di dalsm menentukan kebijakanm pengikut benar-benar sebagai pelaksana.

§ Kepemimpinan Trnsaksional

ada dialog interaksional antara pemimpin dan pengikut ( atau ada kontrak kerja ) sehingga pengikut melaksanakan tugas organisasi sesuai dengan transaksi atau kontrak kerja yangdisepakati.

§ Kepemimpinan Transformasional

antara pemimpin dan pengikut mempunyai area kewaenangan yang disepakati bersama dan pengikut dipersilakan melakukan improvisasi sealma masih mengacu pada visi an missi organisasi

Tipe Kepemimpinan

§ Kepemimpinan Kharismatik yaitu kepemimpinan dengan pengawasan yang sangat baik

§ Kemimpinan militeristik yaitu kepemimpinan yang tidak mempunyai inisyatif dari bawahan yang mengandalkan komando dari atasan apapun yang hdilakukan itu harus sesuai dengan perintah atasan .

§ Kepemimpinan otoriter yaitu kepemimpinan yang harus di turuti dan di patuhi sesuai dengan apa yang dikatakan atasan untuk kepentingan rakyat .

§ Kepemimpinan liberaristik yaitu kepemimpinan yang bebas

§ Kepempinan teokratis yaiu kepemimpinan yang berlandaskan agama

§ Kepemimpinan demokratik yaitu kepemimpinan yang kedaulatanya atau kekuasaan terbesar ditangan rakyat.

§ Kepemimpinan anarkis yaitu kepemimpinan yang cukup keras dan semau pemimpin

§ Kepemimpinan Tirani yaitu kepemimpinan yang harus di turuti dan di patuhi sesuai dengan apa yang dikatakan atasan untuk kepentingan pribadi atau pemimpin.

§ Kepemimpinan absolut yaitu kepemmimpinan yang mutlak dengan arti raja tidak pernah salah serta di warnai dengan tirani perintah yang dikatakan harus di laksanakan dan beranggapan raja adalah Tuhan.

§ Kepemimpinan diktatorial

Pertemuan ke-6
MUAMALAH

Fiqh Muamalah : salah satu bagian dari ketentuan syariah yang mengatur transaksi tukar menukar barang atu jasa yang memberi manfaat bagi pihak-pihak terkait

Tijarah : tukar menukar barang atau benda lain yang memberikan manfaat bagi kedua pihak. (QS. 2 : 275 ; QS. 3 : 29 )

QS. Al-Baqarah : 275

šúïÏ%©!$# tbqè=à2ù'tƒ (#4qt/Ìh9$# Ÿw tbqãBqà)tƒ žwÎ) $yJx. ãPqà)tƒ ”Ï%©!$# çmäÜ¬6y‚tFtƒ ß`»sÜø‹¤±9$# z`ÏB Äb§yJø9$# 4 y7Ï9ºsŒ öNßg¯Rr'Î/ (#þqä9$s% $yJ¯RÎ) ßìø‹t7ø9$# ã@÷WÏB (#4qt/Ìh9$# 3 ¨@ymr&ur ª!$# yìø‹t7ø9$# tP§ymur (#4qt/Ìh9$# 4 `yJsù ¼çnuä!%y` ×psàÏãöqtB `ÏiB ¾ÏmÎn/§‘ 4‘ygtFR$$sù ¼ã&s#sù $tB y#n=y™ ÿ¼çnãøBr&ur ’n<Î) «!$# ( ïÆtBur yŠ$tã y7Í´¯»s9'ré'sù Ü=»ysô¹r& Í‘$¨Z9$# ( öNèd $pkŽÏù šcrà$Î#»yz ÇËÐÎÈ

“Orang-orang yang Makan (mengambil) riba[174] tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila[175]. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), Maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu[176] (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali (mengambil riba), Maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.”

§ Rukun Tijarah :

· Penjual dan Pembeli dengan syarat : berakal sehat, atas dasar sama ridla, cakap membelanjakan harta

· Alat bayar : uang atau barang : suci, dapat diserahterimakan, bermanfaat, barang hak milik penjual (wakil), diketahui pembeli.

· Akad (lafal), ijab-qabul terhubung, saling memahami, tidak ada qayyid, tidak berjangka.

Jual beli barang syah namun dilarang

§ Membeli barang dengan harga yang lebih mahal dari pasar untuk memboikot

§ Membeli barang yang sudah dibeli orang lain

§ Membeli barang sebelum sampai ke pasar

§ Memberli barang untuk ditimbun semata

§ Yang jelas-jelas digunakan ma’shiat

§ Ada unsur penipuan di dalam jual-beli

· Khiyar : hak pilih penjual maupun pembeli untuk menghentikan atau melanjutkan akad jual-beli.

· Khiyar majlis : meneruskan atau melanjutkan selama satu majlis antara penjual-pembeli

· Khiyar syarat : penjual-pembeli punya tenggang waktu selama tiga hari jika memang dipersyaratkan oleh keduanya

· Khiar aib : Mengembalikan barang yang cacat yang tidak diketahui oleh pembeli pada waktu akad.

Hukum jual beli

§ Mubah (asal hukum)

§ Wajib (hakim menjual barang bagi orang yang pailit )

§ Sunnah (menjual kpd orang yang membutuhkan)

§ Makruh (berjualan saat adzan jum’ah terdengar)

§ Haram (jual beli yang terlarang), termasuk yang mengandung unsur riba

· Riba fadl : tukar barang sejenis, berbeda takaran

· Riba qardl : pembayaran hutang yang disyaratkan lebih dari pokoknya

· Riba yad : membatalkan akal sebelum timbang-terima

· Riba nasai : melambatkan keterlambatan salah satu dari barang yang dibeli.

Jenis mualah terkait dengan jenis transaksinya

§ Salaam (inden) yaitu jual beli yang dilakukan tanpa menghadirkan barangnya melainkan dijelaskan spesifikasi bendanya, dengan syarat :

· Pembayaran lebih dahulu

· Barang menjadi tanggungan penjual

· Barang dapat diberikan seperti dijanjikan

· Spesifikasinya jelas

· Jelas tempat serah-terima barang

§ Musyarakah (syirkah) yaitu

· syirkah mal : kongsi harta

· syirkah amal : kongsi kerja

§ Qiradl yaitu menyerahkan modal untuk dikembangkan dengan bagi untung sesuai perjanjian. Rukun Qiradl :

· Harta

· Pekerjaan

· nisbah hasil sesuai perjanjian

· pemilik harta dan pekerja akil-baligh

§ Masyaqqah yaitu menyerahkan kebun untuk digarap pekerja, dengan syarat dan rukun :

· Pemilik dan pekerja berhak untuk itu

· Kebun yang digarap panennya tahunan

· Ditentukan masa kerjanya

· Penentuan bagian masing-masing.

§ Muzaraah : mengerjakan sawah atau ladang dengan benih dan pembiayaan pengelolaannya oldh pekerja, dengan nisabah hasil sesuai perjanjian (paroh atau pertiga ). Syarat rukunya sama dengan masyaqqah

§ Musaqqah : menyerahkan kebun kepada orang lain untuk digarap yang hasilnya dibagi sesuai perjanjian.

§ Muzara’ah : menyerahkan sawah kepada orang lain yang mengelolanya (termasuk benih dan pupuk dan penairannya ) dengan pembagian hasil sesuai perjanjian yang disepakati.

§ Ijarah : menjual jasa dengan mendapatkan penggantian berupa upah ( Attholaq : 6 )

§ Ijarah : menyewakan seatu barang untuk diambil manfaatnya sebagai imbalah yang empunya barang mendapat upah.

§ Alqordlu : meminjamkan harta kepada orang lain yang nanti akan dibayarkan kembali sesuai harta yang dipinjam.

§ Tahnun : jaminan kebendaan bagi orang yang meminjam atau berhutnga sebagai jaminan kepercayaan bagi yang meminjamkannya.

§ Ariyah : meminjamkan barang untuk diambil manfaatnya sedang barang dalam keadaan untuk ketika dikembalikan kepada yang meminjamkan.

§ Hiwalah : memindahkan kewajiban membayarkan hutang kepada pihak ketika, yang melunasi hutang “pihak kedua” kepada “pihak pertama”.

§ Dhaman : menjaminkan barang miliknya atas nama yang berhutang dixerahkan kepada yang memberi hutang.

§ Al hajru : melarang oang yang “safih” untuk membelanjakan hartanya yang dilakukan oleh Walinya.

§ Hibah : pemberian sesuatu kepada orang lain tanpa mengharapkan imbalan apapun.

§ Sodqah “ pemberian sesuatu ( barang maupun jasa ) kepada pihak lain untuk mengharapkan pahala kepada Allah.

§ Hadiah “ pemberian yang diasarkan ras hormat dan penghargaan kepada yang diberinya.

PERBANKAN SYARI’AH

Bank Syariah merupakan salah satu bentuk lembaga keuangan yang cara kerjanya berlandaskan syariah Islam dengan berpedoman kepada Qur’an, hadits dan ijtihad.

Prinsip Operasional Bank Syariah

Cara kerjanya mengacu pada kaidah syar’iy

Meniadakan praktek riba

Tanpa bunga, melainkan nisbah bagi hasil (Ribkhun)

Prinsip keadilan bagi kreditur maupun debitur

Hubungan kemitraan yang sejajar

Transparansi dalam tata-bungan kreditur-debitur

Prinsip universalitas dalam kemitraan

Istilah didalam Perbankan Syari’ah

Prediktit provite

profit yang di prediksikan

Real profit

terjadi didalam sistim murobahah yang berarti membeli barang tetapi uangnya meminjam di bank

Jaminan/rohnun

anggunan yang menjadi jaminan atas hutang yang diberikan oleh kreditur (yang punya modal)

Peminjaman di bank konvensional

Bunganya bisa berlipat-lipat

Membebankan bunga real nya lebih daripada yang dijanjikan

Ada semacam denda baik terhadap bunga/pokok

Profit/margin/keuntungan

Valas/pertukaran mata uang yang masih dipertimbangkan halal/haram nya

assive income

diam tapi dapat untung

Landasan hukum Bank Syariah di Indonesia

UU No 10 th 1998 Tentang Perubahan Undang-Undang no 7 1992 tentang perbankan

PP No.72 thn 1992 tentang Bank Berdasarkan Prinsip Bagi Hasil

SK Direksi Bank Indonesia no. 28/58/Kep-Dir dan SE-BI no. 28/02/UPPB tgl. 29.09.1995

SK Direksi BI no, 31/608/62/KEP-DIR tgl 09.07,1998 Tentang Rencana Kerja dan Tata Cara Pelapora

SK Direksi BI no. 27/119/UPPB tgl 25,01.1995 Tentang Laporan Keuangan dan Publikasi

SK Direksi BI no. 31/167/JEP-DIR tgl 11.12.1998 tentang Penjaminan Pemerintah dan Kewajiban Pembayaran

Produk-Produk Perbankan Syariah

Bai’ Bitssaman Ajil

menjual suatu barang dengan pembayaran ditangguhkan dengan memberikan keuntungan (margin)

Mudharabah (muqorodlah)

pemilik modal menyerahkan modalnya kepada pekerja/pedaganguntuk diusahakan dengan keuntungan dibagi sesuai kesepakatan

Murabahah

akad jual beli atas barang tertentu dengan pemberian marjin (proft margin) yang ditetapkan pada akad.

Musahamah

perserikatan dagang dalam bentuk jual-beli sebagian modal perusahaan kepada masyarakat dengan ketentuan imbalan sesuai prosentase modal yang diberikan.

Musyarakah

kesepakatan dua orang atau lebih untuk melakukan usaha bersama (harta atau tenaga) untuk mencari keuntungan dengan persyaratan tertentu yang disepakati.

Wadi’ah

penguasaan harta kepada orang lain untuk menjaganya (titipan)

Qardl al hasan

akad berjanjian yang berorientasi sosial untuk membantu meringankan beban orang lain.

Istilah lain terkait usaha atas dasar syariah

Baitul Maal

lembaga keuangan semi formal yang diperuntukkan bagi pengusaha kecil, dengan skim nisbah bagi hasil sesuai kepakatan.

Kafalah

perbuatan menolong orang lain dengan memberikan mainan bagi orang yang berhutang ketika belum mampu membayarnya

Ijarah

menyewakan suatu baang untuk diambil manfaatnya dengan imbalan\

Bai’ as-Salaam

pmbelian barang dengan pembayaran dimuka dan penyerahan barangnya belakangan sesuai perjanjian

Istishna’

transaksi jual beli dengan cara barang yang diperjualbelikan dipesan lebih dulu dengan kreteria tertentu.

Muzayadah

jual beli dengan secara lelang.

Mufawadlah

perseroan antara dua pesero atau lebih.

Pylantrophy

harta yang didapat melalui “pranata keagamaan” seperti zakat, shodaqah, infaq, wakaf, kaffarat, fidyah, dan daam.

Kegiatan Da’wah dilakukan dengan

1. Harta dengan kekayaan

2. Jiwa dan raga

3. Fasilitas yang kita miliki

bentuk kekuasaan dengan bentuk suatu aturan sebagai orng tua kewibawaan untuk mendisplikan anak.

Metode berda’wah

1. Bilihikmah yaitu dengan cara bijaksana bisa menempatjan diri atau berda’ah degan sangat baik . Al-Qur’an itu Syia woramah : petunjuk rahmat dan kasih sayang

2. Ma’iddatul hassanah yaitu nasihat yang baik yang sering di tunjukan di tausiyah, hutbah, tabhlig, (kalau hidbah;meminang) hotbah, pidato, (hitob : objek hokum)

3. Uswatun hassanah yaitu tauldan yang baik terutama sikap dan perilaku

4. Mujjadallah billatihiya ahsan yaitu cara da’wah yang baik dan benar dalam berdiskusi atau berargumen berdasarkan landasan logis atas dasar sar’i

5. Billhal yaitu kondisi perbuatan yang lain mengikuti dnegan kata yang baik dan ditiru dan cara penyampaiannya pun enak didengar

6. Billkollam yaitu dengan bahasa dan tuturkata

7. Billmall yaitu dengancara memberikan harta atau dengan harta

NATO = No Actions Not Only ( jangan membiasakan sperti NaTo)

Etika Da’wah

1. Jngan menjuduh kepada seseorang yang sedang berda’wah ataupun tidak itu ahli bid’ah karena belum tentu

2. Da’wah cenderung keluar

3. Jngan mendiskriminasi

Hijrah Nabi Muhammad SAW

• Pada September 622, terdapat skenario pembunuhan Nabi Muhammad, maka secara diam-diam Nabi Muhammad bersama Abu Bakar pergi meninggalkan kota Mekkah

• Sedikit demi sedikit, Nabi Muhammad dan pengikutnya berhijrah ke Yastrib 320 kilometer (200 mil) utara Mekkah. Yastrib berubah nama menjadi Madinat un-Nabi, yang berarti "kota Nabi", tapi kata an-Nabi menghilang, dan hanya disebut Madinah, yang berarti "kota".

• Penanggalan Islam yang disebut Hijriah dicetuskan oleh Umar bin Khattab pada tahun 638 atau 17 tahun setelah peristiwa hijrah.

• Kota tempat tinggal Nabi Muhammad disebut Madinah dan wilayah sekitarnya disebut Yastrib.

Rangkain perjalanan hijrah

HariTanggal CatatanHari 1
Kamis, 26 Safar SH 1 (9 September 622) Meninggalkan rumah di Mekkah. Tinggal tiga hari di Gua Thur di dekat Mekkah.

Hari 5 Senin1 Rabiul awal SH 1
(13 September 622) Meninggalkan Mekkah. Perjalanan ke Madinah.

Hari 12 Senin 8 Rabiul awal SH 1
(20 September 622)Tiba di Masjid Quba dekat Madinah.

Hari 16 Jumat 12 Rabiul awal SH 1
(24 September 622)Tiba di Madinah untuk salat Jumat.

Hari 26 Senin 22 Rabiul awal SH 1
(4 October 622) Pindah dari Masjid Quba ke Madinah.

Umat Islam wajib melakukan hijrah apabila diri dan keluarganya terancam dalam yartmempertahankan akidah dan syari’ah Islam. Perintah berhijrah dalam Al-Qur’an, antara lain:

Qs. Al-Baqarah 2:218).“Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka itu mengharpakn rahmat Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”

“(Qs. Al-An’fal, 8:74) “Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah, dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan memberi pertolongan mereka itulah orang-orang yang benar-benar beriman. Mereka memperoleh ampunan dan rezki yang mulia.

(Qs. At-Taubah, 9:20)“Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta benda dan diri mereka adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah; dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan

Makna Hijrah Menurut Al-Qur’an

1. Bahwa hijrah harus dilakuakn atas dasar niat karena Allah dan mengharap rahamt dan keridhaan Allah.

2. Bahwa orang-oerang beriman yang berhijrah dan berjihad dengan motivasi karena Allah dan bertujuan meraih rahmat dan keridhaan Allah, mereka itulah adalah mu’min sejati yang akan memperoleh pengampunan Allah, kebebrkahan rizki dan kemenangan

3. Bahwa hijrah dan jihad dapat dilakukan dengan mengorbankan apa yang kita miliki, termasuk harta benda, bahkan jiwa.

4. Ketiga ayat tersebut menyebut tiga prinsip hidup, yaitu iman, hijrah dan jihad. Iman bermakna keyakinan, hijtah bermakna perubahan dan jihad bermakna perjuangan dalam menegakkan risalah Allah.

Secara garis besar hijrah kita bedakan menajdi dua macam yaitu:

1. Hijrah Makaniyah : Yaitu meninggalkan suatu tempat menuju ke tempat lain :

a. Hijrah Rasulullah Saw dari Mekah ke Habasyiyah.
b. Hijrah Rasulullah Saw dari Mekah ke Madinah.
c. Hijrah dari suatu negeri yang didalamnya didominasi oleh hal-hal yang diharamkan.
d. Hijrah dari suatu negeri yang membahayakan kesehatan untuk menhindari penyakit menuju negeri yang aman.
e. Hijrah dari suatu tempat karena gangguan terhadap harta benda.
f. Hijrah dari suatu tempat karena menghindari tekanan

b. Hijrah karena mencari “kawasan yang lebh luas”

2. Hijrah Maknawiyah

a. Hijrah I’tiqadiyah, berpindah keyakinan agama

b. Hijrah Fikriyah, berpindah pola pikir ke arah pemikiran yang lebih baik

c. Hijrah Syu’uriyyah, berpindah ke arah rasa yang lebih positif

d. Hijrah Sulukiyyah, perpindahan berupa perilaku yang lebih terpuji.

e. Hijrah haliyah, erpindah dari kondisi ke kondisi lain yang lebih baik

Hikmah Peristiwa Hijrah

• Kesetiaan Abu Bakar As-Shiddiq

• Pengorbanan dan keberanian Ali bin Abi Thalib

• Pemilihan alternatif dakwah yang menawarkan peluang lebih baik

• Fanatisme tanah air dikurbankan demi tujuan yang lebih mulya

• Strategi militer perjalanan Nabi

• Menguji kesetiaan para sahabat

• Mengetahui motibvasu pengikut Nabi untuk melakukan hijrah.

MEMELIHARA IDENTITAS KEISLAMAN DI TENGAH INTERAKSI SOSIAL DAN KERAGAMAN KEHIDUPAN BERAGAMA

Mensikapi Gencarnya Gerakan, Pluralisme, Sekularisme, Liberalisme, Insklusifisme, ekslusivisme, Multikulturalisme, dan Toleransi

A. Pengertian

1. Interaksi sosial ( dalam kehidupan beragama ), yaitu tindakan atau aksi yang terjadi antara dua obyek/pihak yang mempengaruhi atau mempunyai efek dua arah, satu sama lain saling berhubungan secara bersama dengan menggunakan simbul-simbul tertentu sebagai perwujudan nilai yang dipedomani oleh subyek yang berinteraksi. Dalam hal ini adalah nilai-nilai agama atau yang bersentuhan dengan nilai agama.

2. Komunikasi sosiaL adalah suatu proses penyampaian informasi (pesan, ide, gagasan) dari satu pihak kepada pihak lain agar terjadi saling mempengaruhi diantara keduanya di dalam kehidupan sosial. Komunikasi BISA dilakukan dengan menggunakan kata-kata (lisan) yang dapat dimengerti oleh kedua belah pihak ataumenggunakan bahasa gerak yang menunjukkan sikap tertentu, bahasa tulis atau melalui simbul tertentu.

3. Pluralisme, paham kemajemukan atau paham yang berorientasi kepada kemajemukan yang memiliki berbagai penerapan yang berbeda dalam berbagai filsafat agama, moral, hukum dan politik dimana batas kolektifnya ialah pengakuan atas kemajemukan ( ko-eksistensi ) di depan ketuggalan. Bukan sebagai upaya untuk menyamakan atau mengakui kebenaran agama secara mutlak, melainkan sebuah pengakuan realitas kehidupan beragama yang beragam di masyarakat. Bukan membenarkan semua agama adalah jalan kebenaran menuju kepada satu kebenaran Mutlak.

4. Inklusifisme, suatu sikap atau perilaku yang mengakui eksistensi ( ko-eksistensi ) atau kebaikan nilai-nilai ajaran agama lain di luar agamanya dalam tataran eksoterik atau keduniawian. Bahwa semua agama dalam batasan duniawi merupakan sebuah pemahaman yang baik dan menganjurkan umatnya untuk melakukan hal-hal yang tidak bertentangan dengan hati nurani.

5. Sekularisme, ialah suatu paham yang memisahkan antara urusan dunia dan urusan agama. Aliran ini berawal dari gerakan yang memprotes terhadap otoritas gereja dalam mengatur urusan keduniaan, dan mereka ingin mengembalikan fungsi gereja hanya menyangkut keimanan dan peribadatan.

6. Liberalisme, ialah paham filsafat, agama, sosial dan politik yang memberikan penghargaan yang demikian tinggi terhadap arti kebebasan individu. Liberalisme di dalam masalah agama berimplikasi pada kebebasan untuk memeluk agama apa saja dan tidak ada agama tertentu yang memegang otoritas kebenaran. Lebih jauh lagi liberalisme membenarkan adanya kebebasan indibidu untuk beragam atau tidak beragama, karena agama adalah dipandang sebagai urusan masing-masing individu.

7. Multikulturalisme, suatu paham yang mengakui adanya keragaman etnik dan budaya, bahasa, agama dan tradisi masyarakat suatu bangsa, agar masing-masing saling men yesuaikan diri norma maupun kebiasaan yang dikonsolidasikan dan dihasilkan melalui pranata nasional apakah melalui pendidikan maupun sistem bukum.

8. Toleransi, ialah sikap dan atau perbuatan yang melarang atau menegasikan adanya diskriminasi terhadap kelompok-kelompok yang berbeda atau tidak dapat diterima oleh mayoritas dalam suatu masyarakat. Di dalamnya ada saling mengakui, saling menghargai dan tidak melakukan intervensi ( nir-intervensi ) satu sama lain apa yang diyakini, disikapi dan dilakukan oleh “komunitas lainnya”.

Rujukan Al-Qur’an dan Al-Hadits Terkait dalam menyikapi paham-paham tersebut :

QS. Al-hujurat :13

$pkš‰r'¯»tƒ â¨$¨Z9$# $¯RÎ) /ä3»oYø)n=yz `ÏiB 9x.sŒ 4Ós\Ré&ur öNä3»oYù=yèy_ur $\/qãèä© Ÿ@Í¬!$t7s%ur (#þqèùu‘$yètGÏ9 4 ¨bÎ) ö/ä3tBtò2r& y‰YÏã «!$# öNä39s)ø?r& 4 ¨bÎ) ©!$# îLìÎ=tã ×ŽÎ7yz ÇÊÌÈ

“Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.”

1. Komunikasi sosial

QS. Al-hujurat : 6

$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãZtB#uä bÎ) óOä.uä!%y` 7,Å™$sù :*t6t^Î/ (#þqãY¨t6tGsù br& (#qç7ŠÅÁè? $JBöqs% 7's#»ygpg¿2 (#qßsÎ6óÁçGsù 4’n?tã $tB óOçFù=yèsù tûüÏBÏ‰»tR ÇÏÈ

“Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang Fasik membawa suatu berita, Maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.”

2. Pluralisme

QS. An-nahl : 93

öqs9ur uä!$x© ª!$# öNà6n=yèyfs9 Zp¨Bé& Zoy‰Ïnºur `Å3»s9ur ‘@ÅÒãƒ `tB âä!$t±o„ “Ï‰ôgtƒur `tB âä!$t±o„ 4 £`è=t«ó¡çFs9ur $£Jtã óOçFZä. tbqè=yJ÷ès? ÇÒÌÈ

“Dan kalau Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Allah menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Sesungguhnya kamu akan ditanya tentang apa yang telah kamu kerjakan.”

3. Inklusifisme ( Q.S. )

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هدى الله واولئك هم اولوالاباب

Beritakan kabar kepada hambaku, yaitu mereka yang mendengarkan informasi ( apapun secara terbuka ), lalu memfilter dan mengikutinya yang terbaik di antasra informasi itu.

4. Sekularisme

QS. Al-Baqarah : 200-201

#sŒÎ*sù OçGøŠŸÒs% öNà6s3Å¡»oY¨B (#rãà2øŒ$$sù ©!$# ö/ä.Ìø.É‹x. öNà2uä!$t/#uä ÷rr& £‰x©r& #\ò2ÏŒ 3 šÆÏJsù Ä¨$¨Y9$# `tB ãAqà)tƒ !$oY/u‘ $oYÏ?#uä ’Îû $u‹÷R‘‰9$# $tBur ¼ã&s! †Îû ÍotÅzFy$# ô`ÏB 9,»n=yz ÇËÉÉÈ

Oßg÷YÏBur `¨B ãAqà)tƒ !$oY/u‘ $oYÏ?#uä ’Îû $u‹÷R‘‰9$# ZpuZ|¡ym ’Îûur ÍotÅzFy$# ZpuZ|¡ym $oYÏ%ur z>#x‹tã Í‘$¨Z9$# ÇËÉÊÈ

“Apabila kamu telah menyelesaikan ibadah hajimu, Maka berdzikirlah dengan menyebut Allah, sebagaimana kamu menyebut-nyebut (membangga-banggakan) nenek moyangmu[126], atau (bahkan) berdzikirlah lebih banyak dari itu. Maka di antara manusia ada orang yang bendoa: "Ya Tuhan Kami, berilah Kami (kebaikan) di dunia", dan Tiadalah baginya bahagian (yang menyenangkan) di akhirat.”(200)

“Dan di antara mereka ada orang yang bendoa: "Ya Tuhan Kami, berilah Kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah Kami dari siksa neraka"[127].”(201)

[126] Adalah menjadi kebiasaan orang-orang Arab Jahiliyah setelah menunaikan haji lalu Bermegah-megahan tentang kebesaran nenek moyangnya. setelah ayat ini diturunkan Maka memegah-megahkan nenek moyangnya itu diganti dengan dzikir kepada Allah.

[127] Inilah doa yang sebaik-baiknya bagi seorang Muslim.

5. Liberalisme

QS. Al-Insaan : 3

“Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir.”

6. Multikulturalisme

QS. Arruum : 22

ô`ÏBur ¾ÏmÏG»tƒ#uä ß,ù=yz ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur ß#»n=ÏG÷z$#ur öNà6ÏGoYÅ¡ø9r& ö/ä3ÏRºuqø9r&ur 4 ¨bÎ) ’Îû y7Ï9ºsŒ ;M»tƒUy tûüÏJÎ=»yèù=Ïj9 ÇËËÈ

“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui.

7. Toleransi

QS. Al-Kafirun : 6

ö/ä3s9 ö/ä3ãYƒÏŠ u’Í<ur ÈûïÏŠ ÇÏÈ

“Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku.”

TANYA-JAWAB

1. Asmaul Husna

Asmaul Husna adalah nama-nama Allah yang jika kita menyebutnya maka kita telah menyeru-Nya. Didalam asmaul husna mengandung bias-bias tentang sifat-sifat Allah, dan barang siapa yang menghayati asma Allah maka jaminannya surga.

Tingkatan didalam mengenal Asma Allah :

Ta’alluq

Menjadikan kita rindu untuk bertemu dan menerapkan sifat-sifat Allah didalam kehidupan kita

Takholluq

Meniru/menjadikan diri kita seperti sifat-sifat Allah

Tahaqqu

pemahaman bahwa ada sesuatu dibalik realitas yang ada.

Misalnya: Bersyukur terhadap makhluk ciptaannya.

2. Syarat sah nikah

Syarat sah nikah diantaranya adalah :

Ijab yaitu ucapan yang terebilh dahulu terucapdari mlut dari salah satu kedua belah pihak untuk menunjukan keinginannya membangun ikatan

Qobul yaitu apa yang terucap dari pihak lain yang menunjukan kerelaan dan kesepakatan setuju apa yng telah di wajibkan oleh pihak pertama .

Calon suami

Calon istri

Wali

Yang bisa menjadi wali nikah di antaranya

- Paman saudara seayah

- Seayah

Saksi

Mahar atau mas kawin adalah harta atau pekerjaan yang di berikan oleh seorang laki-laki kepada seorang perempuan sebagai pengganti dalam sebuah pernikahan menurut kerelaan dan kesepakatan kedua belah pihak, atau berdasarkan ketetapan dari si hakim.

Mahar misil

Mas kawin yang disetarakan dengan saudara dekatnya

Nikah

Hati-hati laki-laki, terhadap para wanita karena wanita adalah amanah dari Allah yang harus dipelihara kemudian dihalalkan untuk “berhubungan” dengan kalimat Allah (Akad Nikah) disempurnakan dengan pemberian mas kawin.

Nikah Mut’ah

Nikah hanya untuk senang-senang semata

Pernikahan

Talak

melepaskan ikatan perkawinan dengan mengucapkan secara suka rela ucapan talak dari pihak suami kepada istrinya.

Talak dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu :

· Talak Raj’i yaitu talak yang dijatuhkan suami terhadap istrinya untuk pertama kalinya atau kedua kalinya. Dan suami boleh rujuk kembali kepada istri yang telah ditalaknya selama masih dalam masa ‘iddah dan masih dapat menikah kembali setelah habis masa ‘iddahnya.

· Talak Ba’in yaitu talak yang suami tidak boleh rujuk (kembali) kepada istri yang ditalaknya itu melainkan mesti dengan akad nikah baru.

Fasakh

pembatalan pernikahan antara suami-istri karena sebab-sebab tertentu. Fasakh dilakukan oleh hakim agama karena adanya pengaduan dari istri atau suami dengan alasan yang dapat dibenarkan.

Khulu’

talak yang dijatuhkan suami kepada istrinya dengan jalan tebusan dari pihak istri, baik dengan jalan mengembalikan mas kawin kepada suaminya atau dengan memberikan sejumlah uang (harta) yang disetujui ole mereka berdua.

Li’ad

sumpah suami yang menuduh istrinya berzina (karena suami tidak dapat mengajukan 4 orang saksi yang melihat istrinya berzina). Dengan mengangkat sumpah 4 kali di depan hakim, dan pada ucapan kelima kalinya dia mengatakan, “Laknat (kutukan) Allah akan ditimpakan atas diriku apabila tuduhanku itu dusta”. Agar istri terlepas dari hokum rajam karena merasa tidak berzina, ia harus menolak tuduhan suaminya dengan sumpah yang sama. Sumpah suami-istri diatas secara otomatis menyebabkan mereka bercerai serta tidak boleh rujuk atau menikah kembali untuk selama-lamanya.

Ila’

sumpah suami yang mengatakan bahwa ia tidak akan meniduri istrinya selama 4 bulan atau lebih, atau dalam masa yang tidak ditentukan. Jika sebelum empat bulan dia kembali kepada istrinya dengan baik maka harus membayar denda sumpah (kafarat). Tetapi apabila setelah empat bulan dia tidak kembali pada istrinya, maka hakim berhak menyuruhnya untuk memilih diantara dua hal, yaitu kembali kepada istrinya dan membayar kafarat atau mentalaknya.

Zihar

ucapan suami yang menyerupakan istrinya dengan ibunya, seperti suami berkata kepada istrinya, “punggungmu sama dengan punggung ibuku.” Jika suami mengucapkan kata-kata tersebut, dan tidak melanjutkannya dengan mentalak istrinya, wajib baginya membayar kafarat, dan haram meniduri istrinya sebelum kafarat dibayar.

Batasan Pergaulan

“Sesungguhnya nafsu syahwat selalu mengajak kepada yang tidak baik kecuali yang diberi rahmat oleh Allah.

Konferensi Orang Nasrani, membahas mengenai rencana untuk :

Menyatukan kitab suci

Bible – Toret – Qur’an

Menyatukan tempat ibadah (Sinagog – Gereja – Mesjid)

Dakwah Bersama

Kesimpulan yang tidak dapat di ganggu gugat

Islam adalah agama terakhir

Tidak ada agama yang sah selain islam

Nabi terakhir adalah Muhammad

Islam adalah agama tauhid

Orang Nasrani selalu berupaya untuk menghancurkan islam dengan dalih kerukunan dan persatuan.

pesan

Kesan

Impian Ku

Monday, July 7, 2014

al-islam

RANGKUMAN AL-ISLAM III